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高亢悠遠、舒緩自由的蒙古族民歌

發布于:2013-07-16  點擊率:18185  來源:天堂草原音樂網  字體大小:  

  蒙古族現主要分布在内蒙古自治區,其餘分布在新疆、青海、甘肅、遼甯、吉林、黑龍江等省區。蒙古族自稱“蒙古”。其意為“永恒之火”。别稱“馬背民族”。蒙古族有自己的語言文字。蒙古語有内蒙古、衛拉特、巴爾虎布利亞特三種方言。現在通用的文字是十三世紀初用回鹘字母創制,13世紀初,經蒙古學者卻吉·斡斯爾對原有文字進行改革,成為至今通用範化的蒙古文。

  蒙古族不論男女老少都愛唱歌,他們尊崇唱歌和善于唱歌的人。蒙古族民歌主要分為兩大類:禮儀歌和牧歌。禮儀歌用于婚宴等喜慶場合,以歌唱純真的愛情、歌唱英雄、歌唱奪标的賽馬騎手為主要内容。牧歌多在放牧和搬遷時唱,内容以贊美家鄉,狀物抒情者居多。蒙古族民歌節奏自由,裝飾音多而細膩,并具有較強的朗誦性。其燎亮、悠長、親切的曲調,沁人心脾。牧歌的歌詞既擅于抒情,又注重寫景,情景交融,表現人和大自然的和諧關系。牧歌的節奏一般是悠長、徐緩、自由,多采用“密—疏—更密—疏”的節奏。一般情況下,牧歌的上行樂句節奏是悠長徐緩的;下行樂句則往往采用活躍跳蕩的三連音節奏,形成絢麗的華彩樂句。

  蒙古族民歌以聲音宏大雄厲,曲調高亢悠揚而聞名。其内容非常豐富,有描寫愛情和娶親嫁女的,有贊頌馬、草原、山川、河流的,也有歌頌草原英雄人物的等等,這些民歌生動地反映蒙古社會的風土人情。

  蒙古民歌從音樂特點來講,大緻分為“長調”和“短調”兩大類。

  長調民歌。長調民歌是反映蒙古族遊牧生活的牧歌式體裁,有較長大的篇幅,節奏自由,氣息寬廣,情感深沉,并有獨特而細膩的顫音裝飾。長調民歌用蒙古語歌唱,其節奏舒緩自由,字少腔長,且因地區不同而風格各異。錫林郭勒草原的長調民歌,聲音嘹亮悠長,流行有《小黃馬》、《走馬》等。呼倫貝爾草原的長調民歌則熱情奔放,有《遼闊草原》、《盜馬姑娘》等。阿拉善地區的民歌節奏緩慢,流行有《富饒遼闊的阿拉善》、《辭行》等。科爾沁草原的民歌以抒情為主,流行的有《思鄉曲》、《威風矯健的馬》等。昭烏達草原民歌流行的有《翠玲》、《孟陽》等。長調民歌在一些長音的演唱上,可以根據演唱者的情緒自由延長,從旋律風格及唱腔上具有遼闊、豪爽、粗犷的草原民歌特色。長調民歌的襯詞均以“嗒咿”、“咿喲”、“咿喲”等。高音的襯詞一般為開口音或半開口音;中音的襯詞較靈活,結尾處的襯詞一般是半開口音或閉口音。

  在60年代風靡一時的大型音樂舞蹈史詩《東方紅》中的《贊歌》,以及藝術魅力至今不衰的《走上這高高的興安嶺》等歌曲,即是以長調民歌力基礎所創作的。?

  短調民歌。與長調民歌明顯不同的是,短調民歌篇幅較短小,曲調緊湊,節奏整齊、鮮明,音域相對窄一些。短調一般是兩行,有韻的兩句式或四句式,節拍比較固定。歌詞簡單,但不呆闆,其特點在音韻上廣泛運用疊字。短調民歌主要流行于蒙漢雜居的半農半牧區。往往是即興歌唱,靈活性很強。流行的有《錫巴喇嘛》、《成吉思汗的兩匹青馬》、《美酒醇如香蜜》、《拉駱駝的哥哥十二屬相》等。 短調民歌流行在沃野千裡的河套平原。土默川平原及自治區其他農業和半農半牧區的民歌,都是短調民歌。短調民歌也叫爬山調,山曲兒,多用漢語演唱。所以,不僅内蒙古西部地區的蒙古人喜歡唱,漢族和其他民族的人也喜歡唱這種山曲兒。? 在蒙古族民歌中,有很多長篇叙事的歌,如著名的《嘎達梅林》,它叙述了英雄嘎達為了蒙古人民的牧場,為了牧人的生存,同達爾罕王和反動軍閥張作霖鬥争的故事。

  在我國民族民間藝術寶庫中,蒙古族民歌以其豐富的内容、獨特的草原風格大放異彩,深受人們的歡迎和喜愛,很多藝術家在草原的歌海裡采風,使蒙古族民歌得到進一步的整理、保護、傳播。

  蒙古歌曲分為兩個主要品種,其一是烏日汀道或稱“長調”,其二是“短調”作為與盛大慶典、節日儀式有關的表達方式,長調在蒙古社會享有獨特和受人推崇的地位。婚禮、喬遷新居、嬰兒降生、馬駒标記以及其他蒙古遊牧民族的社交活動和宗教節慶儀式上,都能聽到長調的演唱。包含摔跤、射箭和馬術比賽的狂歡運動會“那達慕”大會上,更能聽到長調。  長調是抒情歌曲,由32種采用大量裝飾音的旋律構成,它贊美美麗的草原、山川、河流、歌頌父母的愛情、親密的友誼,表達人們對命運的思索。它的特點是:大量使用裝飾音和假聲,悠長持續的流動性旋律包含着豐富的節奏變化,極為寬廣的音域和即興創作形式。上行旋律節奏緩慢穩定,下行旋律常常插入活潑的三音重複句式,這來自對草原生活步調的模仿。長調的演唱和創作與牧民的田園式生活方式緊密相連,這是蒙古族至今仍然廣泛延續的生活方式。長調的曆史可以追溯到2000年前,13世紀以來的文學作品中已有記載。直至今日,長調仍保留着豐富的不同地域的風格。蒙古國和中國北部的内蒙古自治區牧民的社會和文化生活中,在表演和當代音樂創作中,長調都扮演着主要角色。

  著名蒙古歌曲有 《嘎達梅林》、《達那巴拉》、《牧歌》、《萬麗》、《金杯》、《森吉德瑪》、《桑塞瑪》、《諾恩吉亞》、《紅酒》、《四海》等 都是大家喜聞樂見的歌曲。

  蒙古族不論男女老少都愛唱歌,他們尊崇唱歌和善于唱歌的人。蒙古族民歌以聲音宏大雄厲,曲調高亢悠揚而聞名。其内容非常豐富,有描寫愛情和娶親嫁女的,有贊頌馬、草原、山川、河流的,也有歌頌草原英雄人物的等等,這些民歌生動地反映蒙古社會的風土人情。

  蒙古族是一個酷愛音樂的能歌善舞的民族,素有“音樂民族”、“詩歌民族”之稱。蒙古人自古以來過着逐水草而居的遊牧生活,在漫長的曆史過程中蒙古人用自己的智慧和藝術天才創造了豐富而寶貴的音樂财富。蒙古民歌具有民族聲樂的獨有風格,不論高吭嘹亮,還是低吟回蕩,都充分表現了蒙古族人民質樸、爽朗、熱情、豪放的性格,深受人們的歡迎和喜愛。蒙古族音樂既有全民族的共同風格,又有各個地區的獨特風格,堪稱絢麗多姿,異彩紛呈,很多藝術家在草原的歌海裡采風,使蒙古族民歌得到進一步的整理、保護、傳播。[1]

  蒙古歌曲的特點:

  蒙古族主要集中居住在内蒙古高原上,遼闊的草原畜牧生活培養了蒙古族人民勇敢、熱情、直爽的性格,形成了蒙古民間舞蹈熱情、剽悍、有力的基本風格特點。蒙古族民間舞通過模仿矯健的大雁、活潑多樣的馬步、熱烈的摔跤舞和歡樂的擠奶等舞蹈語彙來反映他們熱愛遼闊美麗的草原,熱愛家鄉,表達他們的美好情感。

  内蒙古地域遼闊,生活方式的差異形成了不同的演唱風格。因此,蒙古民歌既有風格上的統一性,又有地區色彩的多樣性。經過漫長的曆史歲月,在内蒙古地區大緻形成了五個地域性風格色彩區:呼倫貝爾風格區、科爾沁風格區、錫林郭勒風格區、鄂爾多斯風格區和阿拉善風格區。大體上來說,呼倫貝爾民歌多華彩重裝飾;科爾沁民歌旋律平和流暢、蘊藉深沉;錫林郭勒民歌蒼涼而古樸;鄂爾多斯民歌旋律活潑跳蕩、大起大落;而阿拉善民歌則顯得沉着而有耐力。各風格區之間既有音樂風格上的重疊,也偶有交錯現象。

  蒙古歌曲的曆史及分類:

  蒙古民族向有“詩的民族”之稱,蒙古族居住的遼闊草原,世人稱之為“歌的海洋”。自古以來,蒙古人素以能歌善舞而著稱。作為一個勤勞勇敢的偉大民族,他們不僅創造了自己的曆史,也創造了燦爛的草原文化。在絢麗多姿的草原文化中,蒙古民歌占有極其重要的地位。民歌,不僅是蒙古族音樂藝術的基礎,而且也是整個蒙古文化的重要組成部分。蒙古民歌堪稱草原上盛開的一朵最鮮豔的藝術之花。蒙古民歌反映生活深刻、廣泛,具有獨特而鮮明的特征,有着極其完美的藝術性,深受蒙古人民喜愛。蒙古民歌,曲調優美,節奏舒展,在情感表達方式上樸實大方,深沉内在,帶着強烈的抒情性和濃郁的民族風格。

  蒙古族居住的地區蘊藏着豐富的民間音樂财富。尤其是蒙古民歌,其數量和種類之多更是令人驚歎!民歌在蒙古族社會發展的各個階段,蒙古族廣大勞動者創造了不同體裁的民歌。而每一種民歌形式在用音樂手段反映生活,表達情感時則往往表現出自身的特殊性。因此,對“逐水草而居”的蒙古人來說,民歌乃是最生動、最豐富、最為群衆喜聞樂見的藝術形式。

  選取什麼樣的标準進行分類,這是一件難度很大的事情。筆者多年來着力蒙古民歌的研究,并廣泛與同行學者讨論,現在筆者提出以叙事與抒情的方法分類,認為比較妥貼。自然,對于歌曲來說,與其它藝術作品有其共性,即叙事中有抒情。有的抒情作品也不泛簡單叙事。但是大緻分為兩類,還是不失為有統一标準的。本文大膽地以叙事、抒情,去給蒙古民歌分類,并簡略說明其特點,以求正于大方之家。

  首先,是叙事民歌。這類民歌有述事歌、古代狩獵歌、牧歌、宴歌等。這類民歌在叙述事物的同時,表達了民歌的感情色彩,褒揚或貶斥、歡樂或愁苦。音樂旋律多以歌曲内容或歌唱環境或平平述來、或激越歡快、或抑郁深沉。

  述事歌。述事歌是近百年來在蒙漢雜居的半農半牧和農業區首先産生和發展起來的具有複雜情節、人物衆多的大型民歌體裁。其形成過程無論從政治上,還是經濟、思想、生活方式上都有其深刻原因的。從民族藝術的角度講,蒙古人素來善于運用巨大的、史詩性的藝術形式來反映自己的生活,塑造心目中的高大英雄形象。例如,早在14世紀,蒙古民歌中就有古代叙事民歌,主要内容是歌唱有關成吉思汗的傳奇故事。應該說,這一民族藝術的優良傳統,無疑對近代長篇叙事歌的産生和發展提供了豐富的營養價值。本世紀初,清朝政府在内蒙古地區推行“移民實邊”政策,肆意開墾草原,掠奪土地。蒙古人民為了保衛自己的家鄉,拿起武器舉行武裝起義,猛烈地震撼着清朝政府的反動統治。同時,蒙古人民用長篇叙事民歌體裁,生動地歌頌和再現了這些可歌可泣的起義鬥争。長篇叙事歌《嘎達梅林》堪稱是這類歌曲的優秀代表。嘎達梅林長篇叙事民歌形式靈活、語言生動、富有生活氣息。它的音樂特點是,曲調簡短方整,同語言緊密結合,帶有濃厚的說唱性。

  清朝年間,由于受地主階級殘酷剝削,加之災荒頻繁,許多漢族農民背景離鄉,由鄰近的山東、河北、山西、陝西的部分農村湧入蒙古地區墾荒謀生。在共同的生産勞動中,蒙漢人民結下深厚的友誼。随着漢族農民的大量湧入,漢族的政治、經濟、文化也随之而來,并影響着蒙古草原地區的發展。急劇發展的時代潮流同樣沖擊着人們的思想。述事歌正是在這種社會變革的背景下,在蒙古族居住的農業區和半農半牧區發展起來的具有群衆性的民歌體裁。此類民歌結構方整、句法規整、節奏歡快,曲調比牧歌要短得多,因此,從形式上講,人們稱它為短歌或短調民歌。

  述事民歌所反映的社會生活是極為多樣的。首先,反映近代史上蒙古人民奮起反抗帝國主義侵略,揭露封建統治階級的罪惡行徑的具有強烈人民性歌曲,以及在共産黨領導下的革命鬥争中産生的革命曆史民歌,是蒙古民歌遺産的精華。具有強烈人民性的革命曆史民歌《引狼入室的李鴻章》就是在這種社會背景下産生的:

  古代狩獵歌曲。狩獵歌曲是獵人們在深山密林中進行狩獵勞動時歌唱的一種民歌體裁。13世紀前,生活在現中俄邊境額爾古納河流域的蒙古族先民,曾以狩獵業為主要生産勞動方式。狩獵歌曲的産生,同原始社會蒙古人的狩獵生産勞動有着密切的聯系。他們為了捕獲更多的獵物,要發出一種齊心合力的呼喚和呐喊聲,用以鼓舞士氣,統一狩獵行動。這種呼喚和呐喊聲,也就是蒙古民族最原始的藝術——狩獵歌曲。不少的歌唱是和舞蹈相結合在一起的。獵人載歌載舞形象地摹拟被他們捕獲的各種飛禽走獸的動作神态。如一直流傳于内蒙古科爾沁一帶的狩獵歌舞《狩獵鬥智歌》就屬于這樣的原始狩獵歌舞。它通常由兩個人分别裝扮成獵人和動物,在表演中有歌有舞,非常生動風趣。

  牧歌。早在七百多年以前,由于元朝的統一,全國各地都減少了戰亂所造成的災難。随着全國各地經濟的繁榮和元朝政府扶植發展畜牧業經濟措施的實施,散居在額爾古納河西岸的蒙古人走出山林地帶,遷徙和遊牧于遼闊無邊的草原。在漫長的歲月裡,随着狩獵業轉變為畜牧業生産勞動,他們對社會的種種變化和壯美的自然景觀及周圍的生活環境,用他們悠長緩慢的節奏,自由粗犷的歌喉,抒發自己的情感。草原牧歌這一新的體裁就是在這種生活背景下産生和發展起來的。在相當長的曆史時期内,牧歌占據了蒙古民歌的主導地位,同時也形成了蒙古音樂的典型風格。

  牧歌作為一種民歌體裁,它是蒙古族遊牧生活的一面鏡子。它反映的社會生活是多方面的。歌唱草原、贊美駿馬是牧歌中常見的題材。因此,蒙古族人民在牧歌中集中歌唱草原和駿馬是很自然的。例如:《遼闊的草原》、《牧歌》等。從以上這首歌曲可以看出,牧歌的特點,一般音調高亢、節奏自由、旋律起伏,具有較強的華彩性和抒情性,是一首有代表性的草原牧歌。

  宴歌。宴歌,也有人稱之為酒歌。宴歌是蒙古人民在飲酒或筵宴的場合歌唱的一種有濃厚生活風俗的歌唱體裁。特别是當草原上舉行那達慕盛會或草原婚禮時,更是載歌載舞,熱鬧非常。如《金杯》這首歌曲旋律優美動人,富有濃厚的鄂爾多斯鄉土氣息。這首幾乎每個蒙古人都會演唱的脍炙人口的酒歌,它的曲調質樸、簡練、舒展,音樂形象突出。第一樂句平穩的唱出“金杯裡的美酒芳香流溢”,接着第二句出現了“塞啦爾白咚賽”的熱情歡快的襯語,使歌曲的情緒推進了一層。第三樂句唱出“讓我在一起……”,旋律出現高潮,之後熱情歡快的襯語再次出現,使喜悅的氣氛達到最高點。

  其次是抒情民歌。這類民歌有苦歌、贊歌和愛情歌。蒙古民族的廣大人民,在不同的曆史時期備嘗生活的艱辛與苦難。加之因生活環境、特殊職業、風俗習慣不同,每個人的心理感受是不盡相同的。這種不同的心理感受,通過民歌的形式表露或宣洩出來,就是表達各種實感真情的抒情民歌。因與蒙古民族生活的地域、氣候有關,這類歌曲多以長調來抒發各種感情。旋律悠揚、綿長、舒緩,歌聲嘹亮、激越、悅耳,各種感情的表達淋漓盡緻。

  苦歌。幾個世紀以來,蒙古民族經曆了數不盡的苦難,連綿不斷的戰争,不盡的苦役釀成了征人之苦;原始的、封建的婚姻舊俗導緻了遠嫁姑娘思念家鄉和親人之苦;王公貴族出賣牧場田園造成的遷徙之苦等等。在這樣的社會背景下産生了為數較多的苦歌。其分類如下:

  征人苦歌。這一類型主要表現為被征入伍的士兵和服勞役的人們控訴戰争和勞役帶來的苦難,抒發了他們厭戰,不堪忍受奴役和思鄉的情感。也有一部分是他們的父母妻兒思念遠方親人的歌。其中最為珍貴的是許多古代士兵歌,如《諾麗格爾瑪》、《丁克爾紮布》等。

  遠嫁苦歌。蒙古民族遠在氏族社會時期,為了保持血統的純正,就嚴格執行着族外婚制,形成了遠嫁習俗。多少年來,這種婚俗一直延續下來。到了近代,遠嫁的緣由已遠非為了“血統純正”,而是帶有濃厚的經濟和政治色彩。遠嫁給姑娘們帶來無盡的苦難,她們隻身嫁到陌生的地方,艱難地為人之妻,在異常苦悶中無限思念家鄉親人。于是她們在内心深處流淌着血和淚,唱出了訴說遠嫁愁苦的歌。

  遠嫁苦歌的藝術性是很高的。其特點是曲調優美流暢,節奏舒展,表達情感細膩委婉,具有真摯感人的藝術特點。思鄉、遠嫁類體裁的苦歌,曲式結構嚴謹,調式運用豐富而大膽,常以摸進的手法發展曲調。因而富有内在的推動力。作品如《德日格日瑪》、《諾文吉雅》等。

  贊歌。贊歌是蒙古族人民在那達慕大會或其它公共集會、慶典活動等特定場合歌唱的民歌體裁。贊歌按其内容大緻劃分為以下幾類:

  英雄贊歌。這類民歌從古至今一直伴随着蒙古民族的發展曆程,充分體現了蒙古民族崇尚英雄的傳統,如《成吉思汗頌歌》。這首贊歌以其莊嚴肅穆的感情、高亢激昂的音調熱情歌頌了成吉思汗。對“一代天驕”成吉思汗統一蒙古各部的豐功偉績,給予了高度的評價。這首流行于錫林郭勒地區的著名歌曲,無論從内容還是形式,堪稱是贊歌的典型代表。

  駿馬贊歌。馬在蒙古民族的生活中占據着重要的位置,它在人們的心目中遠遠超出了牲畜和工具的含義,因此,長久以來馬受到了蒙古民族神靈般的崇拜和贊美。這些歌不僅數量較多,而且用詞豐富,曲調優美動人,達到其他民族語言難以貼切翻譯的程度。流傳較廣的《小棗骝馬》、《長鬃馬》、《小黃馬》等。

  家鄉贊歌。它是人們抒發對生活、對家鄉的愛,從内心深處唱出的頌歌。這一類型又可分為久居家鄉的人們為贊美家鄉而作的歌;背井離鄉,浪迹天涯的遊子思念家鄉,抒發在異鄉的愁苦而作的歌。前者如《察哈爾八旗》、《我的家鄉》等,後者如《高高的興安嶺》等。

  姑娘贊歌。姑娘少女的純潔美麗,在蒙古人民心目中常常作為美好的象征。這類歌曲充滿了動人的詩句,有着優美的旋律。作品如《其布蓋希裡》、《烏尤黛》等。

  四季贊歌。這是人們贊美大自然四季風光而創造的一種民歌體裁。歌中多描述四季的交替及人們生産、生活的情景,充滿對大自然和生活的熱愛。這一類型的民歌到處可見。幾乎在蒙古族各聚居區均有風格獨特的《四季歌》。

  愛情歌。這一類體裁的歌曲是蒙古民歌中最多的部分,表現手法也極為豐富。其主要内容為抒發男女相互思戀的情感,以及人們對愛情生活中的不幸遭遇。比如長期受封建思想的束縛,許多青年男女的美好婚姻不能實現,相戀難相聚,出現了不少像森吉德瑪一樣的愛情悲劇。愛情歌除上述哀怨悲劇型外,還包括相戀型、思念型等類型的歌曲。它們着力于抒發雙方熾熱的愛情。一般采用第一人稱手法,以生動的詞句唱出對另一方的傾慕和愛戀。語言華麗而樸實,體現了真摯的感情,同時伴以舒展的旋律。其代表作為《十五的月亮》、《丁香波爾》等。

  蒙古民歌是一座巨大的藝術寶庫,它不僅是蒙古民族的珍貴财富,也是全人類文化寶庫中難得的瑰寶。所以,無論從什麼角度,都大有研究的價值。

責任編輯:編輯部
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